真的不喜欢辩论，要不然为何要在书中多次批评孔子的言论和观点，还把他描写成各种奇奇怪怪的样子？”也就是让孔子人格分裂，按照庄子的需要，扮演不同的角色出现，“有时把孔子抬得高高在上，却只是为了彰显他的正确性和高瞻远瞩；有时又把孔子放到比他次一等的位置，也仅仅和老聃、关尹差不多，大肆贬低其地位和成就；有时大发慈悲，终于让孔子作为本来面目出现，却常常被老聃劈头盖脸一通教训；更甚者，竟骂说儒以诗礼发冢，站在坟墓外面指挥盗墓的这个大儒，指的不是孔子又是谁呢？”
作为在另一个时空长大的人，徐佑是典型的无神论者，也没有坚定的宗教信仰，之所以对儒道的经义了解颇多，只是身为历史爱好者的本能罢了。所以别看他站在儒家的立场上，跟袁青杞辩驳道家的不是，其实内心深处，却未必觉得这样的争论有什么神圣性，只不过顺着对方的话头，聊作谈资而已！
如果袁青杞此刻转变了立场，成为儒家的拥趸，那徐佑其实也不介意倒戈到道家的一方，学学庄子的口活，逞一逞舌辩之利。
“这是庄子的重言，从黄帝、老聃再到孔子，以及那些子虚乌有的人物，都不过是他借古讽今的器具，用来宣扬道理，压制时论而已。”袁青杞嗔笑道：“怎么被七郎这般一说，却成了刁钻刻薄的小人……”
徐佑固然看不到她此时的模样，但脑海中却自动浮现一幅美人薄怒、风姿绰约的画面，竟有些忍不住想要掀开布障，去瞧一瞧这个连名僧昙千都见之不忘的女子，是如何的“莹心炫目，姿才秀远”。
不过，他的身子，终还是没有挪动分毫！
……
关于儒家和道家的分歧，真要辩论起来，说上三天三夜也说不完。但究其根本，儒家在是非之心的指引下，确定了世间的根本秩序——仁义道德，然后通过尽心、知性、存心、养性等人为的途径来进行扩充、培养，以达到每一个人都遵守仁义道德的终极目的，
道家则认为一旦人有了是非之心，就背离了道，也就是所谓的“去性而从于心”，越是强行推行治理和教化，越是会适得其反，让世间陷入更大的混乱，所以提出要回归本性而任自然，并从自然中体悟到道的境界。
一个想要积极的为世人建立秩序，一个却让世人不要因为外来的任何因素而改变了本性，看似完全不可调和，自然谁也说服不了谁！
“再说回七郎刚才提到的仁义，”袁青杞轻叹道：“自三代以下，天下滔滔，礼崩乐坏，儒家以仁义相激励，呼啸奔走，然而这正是‘以仁义易其性’，造成了秦汉以来的动荡不安，再也无法重现三代的清明盛世。小人以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉家
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